一是逆向立意是作文是否具独立性的关键，必须有丰富的知识和良好的智力作基础，必须有思维的深刻性和灵活性作支撑。也就是说，知识智力是通向逆向立意的阶梯的材料，材料的构筑要由表及里、由浅入深、从现象到本质，最后把学生引向逆向立意的殿堂，材料可从课文入手积累再构筑。
《愚公移山》：愚公何必要移山。愚公是愚蠢而勤快的人的代表，是愚蠢与落伍的代名词，做法不知变通，头脑冥顽不灵，手段不伦不类，不仅害了自己，甚至搭进了子孙，到头来只能博得“持之以恒”的美名，却成不了大事，太行、王屋之迁移毕竟归结为神话。此观点可用拿破伦的话加以印证。“世界上有四种人：聪明人，愚蠢人，勤快人，懒惰人，聪明而勤快人，聪明而懒惰的人，甚至愚蠢而懒惰的人都可用，惟有愚蠢而勤快人不可用。”结论是，莫做愚蠢而勤快的人。
《黔之驴》：人们一直在嘲笑黔之驴，视其无能，然物既有其所长，亦必有其所短，驴被老虎吃掉，人们还落井下石，此种做法应予批判，应给黔之驴“鸣冤”！还有，人们在嘲笑送驴到黔的时候，有无想到“改革变通”?明白一点，就是嘲笑者是中国人思想保守的痼疾的长者，只会高呼捍卫，只知惊叹“越轨”。稍有风吹草动，即视为异端，非施火刑不可。刘和珍的惨遇不是这种表现吗?黔之驴的狭隘可以休矣！
《阿Ｑ正传》：阿Ｑ精神是国民软弱性的代名词，几十年人们已是下了定论。然而阿Ｑ爽直真诚，是爱是恨绝不含糊，宁肯演出“恋爱悲剧”或惨遭毒打，也不像许多现代文明人那样当面竖大拇指背后吐唾沫，脸上一堆笑怀里一把刀。他每次失败后受辱之时总是咬紧牙关，从不灰心，准备下次有机会反攻。他的这种做法跟诸葛亮又有什么不同呢？诸葛亮不是常败将军吗？人们为什么要赞美神算诸葛，而贬低阿Ｑ呢？明白地说，与其劳神竭力、费尽心机手段去追求那些水中月，雾中花，用失败者的痛苦窝囊自己一辈子，不如认真剖析自己，告诉自己在哪一方面才是真正的强者，用胜利者的心态去俯仰人生。人，该有点“阿Ｑ精神”！ 也可从以前学过的知识入手：