《坛经》记载：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”教材指出：“慧能认为既不是风动，也不是幡动，是我们的意识在活动。这种离开物质谈运动的荒谬观点，成为后人遗笑千古的怪论。”
教材在这里出现了两个小差错：其一，慧能的荒谬观点“成为后人遗笑千古的怪论”，语义不通，应将“后人”两字去掉。其二，“仁者心动”不是指“我们的意识在活动”，而是说“你们（指争论的两个和尚）的心在活动”。笔者认为，慧能的意思是：不是风在动，也不是幡在动，是你俩的理智分别在妄加推测；由于你们的理智执着于外境，迷恋于幻象，故而就不识真心、自性，无法领悟佛性常清静、万法自如的圆融实象，而正是这实象才是宇宙中万物的本原和运动的主体。换句话说，慧能实际上是在以过来人的口气提醒俩和尚：如果把世界看做自己的对立面，苦苦地执迷于外境，那永远不能开悟见性。只有将自己和世界融为一体，无念、无象、无住，方得彻底解脱。这样，慧能不仅否定了风幡之实物，也抹杀了人类的理性，将世界的本原归结为人的“真心”或“自性”。显而易见，这是唯心主义。
在对种种唯心主义思想观点的批判中，只有言之成理、持之有故，进行恰如其分的批判，才能一针见血、入木三分。然而，如果我们面临的是一个存在争议、尚无定论的观点，自感不易找到有力满意的表达，难于进行科学合理的批判，应该怎么办？列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近唯物主义。”我的意思是：如果我们不理解这句话的含义，干吗非要引用它呢？同样，如果说王守仁和慧能的唯心主义算得上是“聪明的唯心主义”，而且其中体现着东方智慧的因子，甚至包含着某种真理的颗粒，而我们又难以对其唯心主义实质和荒谬性进行科学的有针对性的批判的话，我们何不选择一些已有定论、便于讲授、宜于领会的观点，来进行科学合理的批判呢？