[关键词]童心；人性；教育
早在16世纪，我国伟大的启蒙主义思想家李贽就提出了“童心说”，强调人和人性的重要。他说：“夫天生一人，自有一人之用，不得取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛憾其非夫，而公谓我愿之软？”①对这段话需要有一个辩证的认识。《三字经》中提出：“人之初，性本善，性相近，习相远”②；《新三字红》中说：“人之初，如玉璞，性与情，俱可塑”③；在《中华三字经》中有：“天地开，万物生，览沧桑，人为灵，讲修身，重启蒙，德为本，教先行”④。古今“三字经”讲的都是注重人的教育的道理。而李贽讲的是尊重人性，但他并不否定教育。教育也并非抹杀人性，往往通过教育可以使人性凸显。孔子只是我国古代一个历史阶段中教育的代表人物，因为在他未出生之前，并不是没有教育，他的教育思想也不是天生故有的，而是承前启后的，所以不能说孔子以前的人性就是自发的，其实它也是不同形式教育的结果。尊重人和人性是历史教育的过程。“童心说”阐述的是人要以不带任何偏见、寻求知识和善于发现周围一切的童心来认识世界的一种境界，那么，要达成这种境界，就必须实施教育。
北京师范大学著名教育专家童庆炳教授在《东疆学刊》（2003年第4期）发表的《“童心”说与“第二次天真”说的比较研究》一文所阐述的道理恰恰也说明了这一点。他把李贽的“童心说”与西方心理学家马斯洛的“第二次天真”和“健康的儿童性说”统一起来认识。恰恰说明“童心说”是教育实现的过程。童庆炳教授在文章中说，做为成人的作家，既是非常成熟的，同时又是非常孩子气的，这看起来是对立的，但培养文学艺术之类的创造型人才要的就是这种双重视角。这样才能以十分成熟的、深刻的、理性眼光看生活，充分地展现生活充满情趣的方面。所以有修养的和一切有作为的人，总是有一种“健康的倒退（复归）”，即从二级过程退回到快乐原则，或者说这是一种“融合”。正是这种“倒退”或“融合”，消除了两者的悖论，从而进入创造的境界。消除其悖论，进入“第二次天真”不正是教育的结果吗？当今要培养创新人才，恰恰需要培养有“童心”的、实现“第二次天真”的人才。正因如此，我们决不能把“童心”理解为自发的童心，它是一种螺旋上升式的回归的童心，是教育人所达成的一种境界。
培养人的童心境界必须具备发散性思维方法，也只有善于多向思维的教育者，才能培养出具有童心的创造人才。在有童心的人看来，周围世界的一切教是新奇的，有从不同角度、不同侧面重新发现之感，因而富有创新意识和创新精神。而如果让工匠式的“灵魂工程师”按照预先设计好的方案对一个人进行设计、塑造，那么就容易把这个人的童心──好奇心和创造性给扼杀了。这里，笔者无意否认人类灵魂工程师──教师的作用。因为谈人才离不开教育，谈教育离不开教师。要培养具有童心的创新人才，取决于教师的总体设计，也需要教师善于发现童心，扶植童心，发展童心，让童心在创新中闪光。这应是灵魂工程师的出发点和落脚点之一。
培养人的童心境界还必须树立教育的宏观意识。教育要从较大的范围和整体角度去审视教育的对象，要在教育的“田野”里培养具有不同个性的人，要从人未来适应社会的广泛性的角度去思量培养工作的价值。人们一般把小学教师喻为“园丁”。从本真意义来说，园丁即培育幼苗、花朵的园艺工作者，其作用就是耕耘、浇灌、施肥、除草等。如若小学教师对一些独具个性的学生就像园丁清除园艺场自然生长的小草杂木那样，岂不是对这些孩子施以无情的伤害？为此，教师必须树立宏观意识，真诚、热心地对待和关爱每一个学生，因材施教，着力于发现和培育童心，将其推向“第二次天真”的境界，使之各有所长，各尽其用。