A、①②|③④⑤⑥⑦⑧⑨ B、①②③④|⑤⑥⑦⑧⑨

　　C、①②③④⑤⑥⑦|⑧⑨ D、①②③④|⑤⑥⑦⑧|⑨

　　2、“决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”这一句话的意思是（ ）

　　A、决不能因为是我认为一定不能出现的想法，所以叫别人所说的能会有的想法放弃。

　　B、决不能把我认为一定不会有的理由强加给朋友，要他放弃认为可能会有的看法。

　　C、决不能拿我认为一定不会有的意见用来说服他，叫他放弃所说的可能会有的意见。

　　D、决不能用我的看法叫他人放弃自己的看法，这是将自己的意见强加给别人。

　　3、“积久就有了十余篇”属于“十余篇”之列的正确一项是（ ）

　　A、《社戏》《藤野先生》《一件小事》《故乡》《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》《药》

　　B、《社戏》《一件小事》《故乡》《藤野先生》《明天》《阿Q正传》《狂人日记》《祝福》

　　C、《从百草园到三味书屋》《一件小事》《故乡》《风波》《孔乙己》《阿Q正传》《药》

　　D、《社戏》《狂人日记》《孔乙己》《明天》《一件小事》《药》《故乡》《阿Q正传》

　　4、第2段“并非一个切迫而不能已于言的人”的意思是（ ）

　　A、并不是一个急切地不能对自己的言论加以控制的人。

　　B、并不是一个急切得不说话心里就不安的人。

　　C、并不是一急躁到不能让自己说话的人。

　　D、并不是一个急躁得不能不说话的人。

　　5、“当日自己的寂寞的悲哀”是指（ ）

　　A、父亲病故，从小康坠入困顿的悲哀。

　　B、仙台学医，看到国民体格强壮而精神麻木悲哀。

　　C、弃医从文，听喊于生人中，而生人并无反应的悲哀。

　　D、抄写古碑，亲历或旁观的悲哀的事。

　　6、“在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦”是因为（ ）

　　A、事实上单四嫂子没有做到看见儿子的梦，因此作者没有必要叙述。

　　B、作者已叙单四嫂子做到了见到儿子的梦，这是为了使她心理得到些安慰，从而使作品减少点悲剧气氛。

　　C、单四嫂子做了没有见到儿子的梦，不仅是为了给读者以想象空间，也体现了现实义的创作态度。

　　D、单四嫂子不会做到见到儿子的梦，但故意不叙，是为了给她留下一丝希望，也使作品增加一些亮色。

　　7、“因为那时的主将是不主张消极的”一句，如果调换一下位置，可放哪一个词之前？

　　答：______________________

　　8、这两段文字的内容可概括为（ ）

　　A、叙述了《呐喊》创作的经过。

　　B、说明《呐喊》创作的动机和指导思想。

　　C、总结了《呐喊》创作的经验。

　　D、概括了《呐喊》创作的意图和成绩。

（四）

　　①我们所说的辞章涉及语言、章法和风等方面。②一个作者力求掌握丰富的词汇和多样句法和章法，目的是为了运用自如，能够把内容传达得准确而生动。③把内容准确地表达出来，这是对文章形式基本的要求。④用词不妥帖，造句不合文法，行文缺乏条理、拖沓冗长，就会把意思弄得含混晦涩，令人费解甚至误解。⑤在（甲）之外，还要求文章写得（乙）。⑥在辞章拙劣的文章中间，人们所读到的永远只是（丙）的词汇，刻板的句法、章法，即使这种文章把意思大体表达出来了，也会因为它语言无味，面目可憎，而拒人于千里之外，使人不愿意亲。⑦所以古人说：“言之无文，行而不远。”

（选自第三册《义理、考据和辞章》）

　　1、在文中（甲）（乙）两处填上恰当词。

　　甲：______________ 乙：______________

　　2、选择适当的词填在（丙）处。

　　A、干枯 B、干涩 C、干瘪 D、干涸

　　3、这段文字的中心句是（ ）

　　A、①句 B、②句 C、③句 D、⑦句

　　4、这段文字七个句子之间的层次关系是（ ）

　　

[延伸阅读]

（五）

　　①

　　真假的迷雾并非谁在故弄玄虚，而是来自世界本身的纷纭繁杂，来自事物的变易不定。世间万事万物本身就是真假相混、虚实互易、杂居并存的。如果我们把整个世界不加区别地一律看待，那当然就很难分辨真假，很难找到一个批判真假的统一标尺。如果我们把世界分为物理世界、心理世界两个部分，那我们便可很容易地发现，这两种世界对真假的衡量尺度、评判标准并不完全一致。物理世界——除却人类精神之外的物质世界，是一个客观世界，它遵循和服从的是事理；心理世界——人类精神的世界，是个主观世界，它遵循和服膺的是情理。物理事理循自身规律运行，往往不以人的的意志为转移；心理情理则要求“按照人的尺度”来看待和处理一切，常常随顺人意而生灭。举例来说，我们每日所见之太阳本是一个巨大的灼人的火球，按照科学的也是物理的眼光来看，它东升西落，亘古不变。可从人的感觉和心理的眼光来看，它旭日初升时红艳而巨大，日行中天时反变得亮而小，而且随人心境的变易还会有亲切慈祥与严酷残忍之别。这类感觉在人的心理世界来看是真实无伪的，可于科学和物理来看则虚假不实。同一轮月亮科学和物理告诉我们它本身并不发光，只能反射太阳光，可从感觉和心理角度来看，它确实洒散银辉，辉映万物，气度不凡的。科学和物理早已探明月球上并无生命存活（这是合乎事理的真），而作家艺术家却仍在描写和讲述嫦娥奔月，吴刚伐桂之类的神话（这是想象和情理的真）。又如在文学作品中狐狸会说话，小草会唱歌，岩石能沉思，孙悟空有七十二变，这些在物理世界中皆是不可理喻的，百分之百的假，但在心理世界中，它们却是真实可信、生动感人的。《西游记》《聊斋志异》之类小说若用物理事理衡之，是要被斥荒诞不经的，但于心理情理衡之，则不惟不荒诞，反有巨大的感染力，被尊为杰作。即便是《红楼梦》《三国演义》之类较为写实的小说，若用严格的物理事理标尺衡量，其中不少的人事景物也不具有客观实在性，也难逃脱虚假不真之责。由此可知，艺术中的真假主要是依据心理、情理来区别；而生活中的真假主要是依据物理来区别，二者虽有联系，但却不尽一致，各有自己独特的领地。生活中的真假一般以存在不存在为分界线，存者为真，不存者为假，它通常确定难移，不会随艺术中的真假而改变，故它是艺术真假的依据和基础；艺术的真假建筑于生活中的真假之上，但又不局限于此。它可以依从也可以改变或超越生活中的真假，即艺术中的真假可以与生活中的真假一致，也可以不一致，但它却必须要符合依从心理的真假、感情和想象的真假。然而艺术的天地并不只限于心理世界，物理世界同样是它表现和反映的对象。因此它又要把物理事理和心理情理结合起来以表现更高层次的人理，即符合人性，符合于人的行动活动规律、精神倾向法则的原理。由于艺术是以人的中心来运思的，故人理就是衡量艺术真假价值高低的最高法则。所以一切假定性也好，真实性也好，想象虚构也罢，最终皆须验之于人理；若违背了心理、情理、人理，则必是虚假而无生命的东西，那样的东西是永远也没有资格跻身文坛的。