其次，我们很多人至今对待传统还存在着极其复杂的心理。
    在武侠小说里又碰到传统了：传统文化究竟有多大的张力？我们对待传统的态度其实是很怪的：一方面，我们深切地感到传统在今日的式微，面对世界强势文化的冲击，内心充盈着拯救的热望；但另一方面当这种传统声音已经浮出水面的时候又极其排斥，很多人似乎又非常地害怕。特别是经历了五四、文革之后，中国的心中总有一个恶魔在作怪，说到传统，总将其定位于我们民族心理里面极其阴暗而潮湿的部分。有位网友的话颇引人深思，他说：“现在很多人都认为中国的儒家思想害了中国5000年，可是在用儒家思想治国之时，中国的历代朝代也都出现了中兴鼎盛的局面，现在一味抨击封建儒家思想的伙计们，你们考虑过没有，在台湾，香港，澳门，以及一些华人很多的地方，他们的在言行方面都透露着中国几千年的传统文化，也就是所谓的儒家思想。现在倒是某些人一味的强调西方的政治思想，问问你们对西方文化又知道多少？只不过看电视，报纸略知一二，盲目的追捧，不要把别人的臭脚当香的了！现在已经有很多人把自己搞的中不中洋不洋的了，难道真要应了：邯郸学步吗？中国的教育啊，天龙八部啊，什么时候才能让孩子们真正的学会中华民族的精神啊？教教孩子们怎么样爱爸爸爱妈妈，这才是老师该教孩子的第一课！！！”
    其实传统需要复活，其正大光明的部分，和凸显民族精神风范的内容，我们是没有必要总用一种阴暗乖悖的心态来看待的。金庸的小说气魄宏大，境界宽广，通过各种各样的志士仁人的形象，对仁道与侠义作出他自己的思考和赞美，我们是没有理由在此要刻意地追求我们的批评见解的高深的。何况，在金庸的小说里，并非纯粹是一个想象的“成人童话”的世界，有网友说，“金庸的小说，以正邪两派，阐述了他对对立世界的看法。我个人认为，这实际上表述了他对当时世界上两个对峙阵营的看法（他的书，大多成于六、七十年代，那正是世界的冷战时期），他没有简单的否定任何一方，而是着重否定了那些打着‘正义’的幌子谋夺权力、满足私欲的人，在今天开来，这些看法是多么的深刻，他的视野是何其宽阔，思想是何其深邃。金庸的小说，还深入的探讨了‘善’与‘恶’，国家民族等多方面的问题。”
    我们姑且不去论证高扬传统的说法究竟有多少学理的成分，但不可否认的是，金庸小说里反映着甚至是张扬着传统文化的内容。面对传统，尤其在文化部族激烈冲突的今天，确实需要我们尤其是编者用一种超越过去的平和的心态来对待了。
    同时，我们在探讨对于武侠小说复杂心理时，也不能忽视武侠小说从创作到阅读的极其乖悖的民族心理。
一是书中那些武林高手，作为艺术想象中人间最最自由的生命形态，具有令人倾心的魅力。这些人物本领高强，赴汤蹈火，越脊行瓦，打遍天下无敌手。脑子里又全然不存在朝廷的王法和官府的律令。而且这些人行藏出处又是神出鬼没，而又实在快活之极。中国人自古以来束缚甚多，到了武林世界，怎能不向往之？文学作为一种理想的追求，多半印证着现实生活中的缺失。在中国人的深层意识里，对武侠小说中那种虚构的江湖隐秘社会，总怀有深刻的憧憬。所以，我们似乎并不难以理解为什么一部《水浒》竟然牵动了那么多的读者的心。其二，更为重要的一点，武侠小说尤其是所谓新武侠小说隐含着中国人对西方现代科技的某种乖悖的心理。一个可作比较的例子是，中国的武侠小说与西方盛行的星球大战科幻作品有惊人的相似之处。虽说一个是旧时遗梦，一个是未来情怀，然而故事里那些超自然力的描写，却如出一辙。新派武侠小说以将“内功”的威力推至几乎无所不能的地步，差可以与最新式的武器相媲美。有人认为，武侠由剑而至内功，可以概括为叙事模式演变为文化模式的过程，其说大有道理。不过，这里边有近世中国人那种落后于人而又自寻安慰的心理情结。有人说，当年霍元甲大侠在上海击败俄国大力士的事件决非武术小事，不啻是为民间正义舒伸的壮举。当然，批评者又说，如今中国功夫的内功堪与最新式的西式轻武器相比，似乎中国人可以为之骄傲了。批评者还引用鲁迅批评晚清大学士刚毅之流欲以拳术抵御外侮的荒唐来指斥在大半个世纪之后的这种阅读的心态，即使这种心态是烂漫的。（《文学报·文学大众》第972期，有改动）这些都是值得我们注意的。但这只是一个极其隐秘的心理层次上的问题，是否会成为教材编者的规避阿Q式心理的闪烁辞由，还要结合更多的说辞进行分析的。