例说求异思维的区域引导

2005年11月20日来源:网友提供作者:未知字体:[大中小]

例说求异思维的区域引导

南昌 黄光明

请先看三个教学案例：

个案一：一次省级高中语文教学研讨会，两位老师同上两堂《胡同文化》的研讨课，容理城先生作点评，他认为，新课程标准，一是注重积累，二是主张个性，即学生发现了什么。现在多数课基本以教师为中心，围绕教师设置的问题，理性分析多，学生的感悟少，有相当的专制成分。他说，《胡同文化》必须让学生作多元解读，方能展示个性。比如作者认为北京人“安分守己，逆来顺受”、“易满足”；胡同文化是一封闭文化，其精义是“忍”。而事实上，并不是这么回事，很多激进的思想启蒙运动都在北京发起，而四合院的建筑也只反映北京人生存的需要，只不过汪曾祺高雅一点，上升到文化的高度，凭什么汪怎么说你就怎么说？请问，个性化教学在哪里？

个案二：苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，“以小舟夜泊绝壁之下”，自以为得其实，既叹郦元之简，又笑李渤之陋。而事实上苏轼考证的结果也是错的。于是有教师对《石钟山记》中的点睛之笔：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎?”引导学生提出质疑，进而认为在信息传递十分发达的社会，秀才不出门而能知天下事的情形是普遍存在的，根本用不上亲自去“目见耳闻”。

个案三：一堂以训练学生想像和联想能力为主题的作文课上，老师布置作文，要学生以《孔乙己从咸亨酒店爬出以后》为题，给《孔乙己》写个续篇，不少于800字。并作了这样一番激情动员：“创新是一个民族的灵魂，是人类社会发展与进步的永恒主题。这次作文，同学们要充分自己的想像能力，写出有个性的文章。作文构思须巧妙而奇特，抛开老生常谈、人云亦云的东西，独辟蹊径，从最新颖、最有利于发展自己水平的角度谋篇成文。因为同是一篇文章，从内容到形式，如果平淡无奇，就难得高分；若写得奇巧独特，给人耳目一新之感，则很可能获取高分。”

以上三个教学或课程评价的案例有一个共同特点，那就是教师从阅读或写作的角度，注重对课文进行拓展延伸，通过求异思维训练突出教学个性。这种向研究性学习靠拢的教法相对于过去照搬教参，千篇一律的传统教法无疑具有进步的意义。但这三个案例在具体的教学过程中均存在对求异思维区域引导的错误或不足，不容忽视。以下分别就上述三个案例作简要分析。

先看个案一，容先生对当前语文课堂教学现状的中肯评价切中要害，但对《胡同文化》所作的“多元解读”却难自圆其说。文化的精神内涵相当广泛，可以包括人的一切生活方式和为满足这些方式所创造的各种事物，以及其于这种方式所形成的心理和行为。“胡同文化”一词，既包括着胡同这种建筑样式，又包括这种建筑影响下人们的生活习惯，思维特征，是对居住在胡同里的北京市民物质和精神的透视。容先生怎能因四合院满足了人的需求的属性而否认它的文化内涵呢？近年来“文化热”大行其道，茶文化，酒文化，饮食文化，旅游文化等等，均体现了人们对于自身物质生活财富及精神财富的高度关注，决不是故作高雅。至于用包括五四运动在内的思想启蒙运动发生在北京的史实来否定胡同文化“封闭”的特点，否定其“忍”的内涵，更是片面的。因为作者在文中写得清清楚楚：“我们通常说北京的巿民文化，就是指的胡同文化。” “北京是民主运动的策源地，‘民国’以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做‘闹学生’。学生示威游行，叫做‘过学生’。与他们无关。”可见“胡同文化”与“学府文化”（姑且这样说）不是一回事。老师指导学生求异思维，首先要吃透原文，否则就可能因断章取义而将学生引入盲目否定的误区。这就像有人仅凭结尾“再见吧，胡同。”一句便断言汪曾祺对古迹保护态度冷漠，而全然不顾及作者通篇流露出来的“怅望低徊”的感伤情怀和充满理性的思考！

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