语文教育诗本体

语文是什么？这是一个关于语文教育本体定位的问题。尽管千百年来语文教育教学一直在各个国家、各个民族开展，每时每刻都拥有千百万的人对这个问题孜孜以求，但是对于语文教育教学本体定位的论述人们似乎愈说愈不明白，而愈不明白却又感兴趣。就我国现阶段语文教育教学本体定位的讨论而言，有两种说法颇具代表性。即工具论和人文论。（由于这个两种说法大家都比较熟悉，笔者就不再展开论述。）

从理论研究的角度上说，种种论述各有其合理性，又各有其不同程度的不完美性。当一种理论以补正的姿态代替前一种理论时，它自身的偏颇又成为后一种理论前来修正、补救、取代它的理由。如此推延下去，才能使我们能越来越逼近语文教学的本质。但是由于语文教学本身也在不断的发展，我们就很难一下子全部破译、说透它。

关于语文教育教学观的讨论，也使我们再次反思这一基本命题。近几年来我们已经注意到语文教学的工具性与人文性的特点，并投入了充分的兴趣加以研究和探讨。但是语文教育教学作为一门艺术，一门讲究语言的艺术，是人类重要的审美活动，其审美本性却被忽略了。同其他艺术一样，需要情感的交流和融洽的师生关系。“假如忽视或背离了那种导致人类最悠久的创造物——艺术——的心理活动，它就算不上真正教育。”（见注释①）具体说来，对语文知识的传授和接受，都需要一种创造性的激情。而激情、想象力、好奇心是就语文教育得以成功的最基本的条件。而这些最基本的条件无不蕴藏着充沛的诗意特征。当枯燥的语知经过互动的双方内化为诗意的活动后，我们的语文课堂教学就会产生诗意的节奏和生气。当师生间的关系变成一种自由的、充满激情和想象力的、能够达成相互谅解的交流关系时，语知的传授和领悟便会变得容易起来和轻松起来，与此同时，成功的可能性才会大起来。

语文教育教学自古以来一直至当代，始终是人类的审美活动、审美创造。从这个意义上来说，语文教育教学是诗，是语文教育教学的本体属性之一。对此，我们称之为诗本体。

人类在生产活动中发出的第一声歌唱里便含有充沛的诗意，人类一切富有创造性的物质和精神财富无不体现着人的本质力量，具备丰富充沛的诗的特征。

在孔子的伦理思想和教育思想中，其诗教思想便是其中的一个重要内容。他把诗歌看着是人修身的教科书。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》，见注释②）便是明证。“兴”与“诗”是修身的开始，在此基础上还必须学礼，以礼作为行事的准则，这叫“立于礼”，而“乐”则是出乎人的内心而又作用与人的心灵的东西，使“礼”在人的心灵深处植根，变成内在的心灵自觉，这就是成于“乐”。从这里我们可以看出孔子之所以把“诗”和 “乐”看作是施行教化的有力工具，就是因为看到“诗”和“乐”具有把“礼”变成个体自觉的心理功能和作用。并用诗可以“兴”“观”“群”“怨”这个一个重要观点来论述诗的美学作用和社会教化作用，形成了“无邪”、“中和”和体现审美与伦理统一的“温柔敦厚”的诗教主张。而这种教育观的形成，与孔子对与“诗”的卓识是分不开的。

德国文学批评家弗利德里希•希格莱尔（Friedrich vonschlegd,1772-1829）在其《文学史讲演》第七讲《民族文学》中说过这么一句耐人寻味的话：“假定一个民族在具有正式的艺术文化之前，未被赋予诗的种种蕴藏，那么我们也可以同样断定，它将永远不能取得任何的民族特性和天才生命力。”（见注释③）广言之，我们在从事的一切有价值的社会生产活动，如果都被赋予诗的种种蕴藏的话，那么这些活动也就取得了民族特性和天才生命力。语文教育教学作为向传授学生语文知识，形成语文技能，提高国民素质的一种创造性的社会实践活动也是如此。现代著名诗人、散文家朱自清先生，同时也是一位语文教育家。顾黄初教授在论述朱氏语文教育观时就指出：朱自清从发展学生完美人格出发，十分重视诗歌教学，认为诗歌不仅有优美的意境，而且“诗里含有高尚的感情”。它往往能够“暗示人生”，具有深刻的“言外之意”，咏诵优秀的古今诗篇，人的精神世界可以得到美化和净化。（见注释④）从这里我们可以看出，朱自清以其诗人的气质，将诗的意蕴引入语文教育教学之中，实践着并实现着他对语文教育教学执著的理念，这无疑给了我们极大的启发和鞭策。