凡读物，就结构而言，是一个可以分割的有机整体；凡读物，就其因素而言，又是辞章（语言形式）和义理（思想内容）的统一体；凡读物，就其本源而论，都是“生活”（物质的精神的）各种方式的反映物。对读物这些“共性”以整体性的把握，便产生了以下三条阅读原则。
   一、 部分↑↓整体（双向往复）原则
   读物是一个整体。阅读自部分始，渐至整体。这是一般的读法，但不完全。从阅读行为的角度看，阅读自部分始；但从阅读的实质看，真正的阅读（理解和吸收）却从整体始。于是，阅读中对读物整体和部分的把握，类似“目有全牛”和“目无全牛”的过程。我们初读时，读物是一个囫囵的“全牛”；经过对各个部分的感知、辨认、认同和理解，“全牛”不再是囫囵一体，而是由许多部分有机组成。各个部分的显露，使读者进一步了解整体。至此，才有可能理解各个部分在整体中的地位和作用，以及各个部分之间的联系及这些联系的松、紧、逆等。这样，读者也就开始做到“目无全牛”了。
   但是，阅读毕竟不同于解牛，“目无全牛”并非最终目的。解牛的疱丁，其最终目的无非是放血、剥皮、拆骨、委肉而已；他不需要在分析之后再作什么“整合”。阅读则不然，阅读还要求“回过头”来，从各个部分的要素功能和结构功能的角度，两次审视整体，更全面、更深刻地理解整体。在获得更新、更深的理解基础上，又一次对各个部分以新的审视，获得对各个部分的新认识；……于是，从部分到整体，不断地分析，整合，螺旋式地“钻”进去，这便是阅读的不断深入。
   “见微而知著”，是因为“微”（部分）不同程度地体现了“著”（整体）的某些物质。“见著而知微”，是因为“微”（部分）是整体中的部分，只有把握了整体才能更准确地把握部分。两者相结合的过程，便是较为完整的、彻底的“知”。只有这时，凡所“知”者才是林中之树，才是树聚成林。
   综合地说，由于读物是由许多部分有机地组成的整体，读者在阅读中，要始终注意读物的这一“共性”，处理好部分与整体的关系。即，通过认读，迅速地抢占制高点，初步把握整体（这一点是关键，是不同于习惯阅读法的所在）；然后，在再读中鸟瞰各个部分，去认识各个部分在整体中的作用和地位，从而使自己对整体的把握更准确、更深刻、更全面、更具体。接下去，在深入阅读中，凭借对整体的层次的把握，再把各个部分当作次一级整体，作进一步的分割……再作进一步的组合……如此双向往复，在不同层面上双向往复，使阅读愈深刻、愈细致，把握则愈准确，以逐步地“逼近”作者，“副近”作者所反映的生活。
   这种阅读的战略，并不等同于传统的字而词，词而句，句而段，段而篇的程式；也不是传统的“书读百篇其义自见”的阅读取向，而是以整体性思维方式对读物作科学把握的新方法。这种方法既顺应了部分到整体的认识规律，更强调了迅速把握整体，站在整体高度鸟瞰各个部分的战略思想，并提出了双向往复的要求，使阅读有可能成为高效率的阅读。
   二、辞章↑↓义理（双向结合）原则
   从读物因素来看，读物都是辞章（语言形式）和义理（思想内容）的统一体。读物是“言语作品”，是语言文字载道、传情、表意的结果。我们在处理部分和整体的关系时，其具体内核，无非是从辞章到义理，从义理到辞章的反复认识过程。前者讲的是认识的层面，后者指的是认识的实质。在各个双向往复的层面上，都必须解决辞章与义理的关系问题；这是推进到新层面的基础，也是深入到新层面的标志。两者既同步，又交错，相得益彰。
   一般的阅读是“得意忘言”的，此所谓“过河拆桥”。即是说，阅读中弄清语言文字等读物的形式，目的在于领会其中的义理。“因文悟道”、“依文染情”、“据文会意”，也正是指此而言的。一旦有所“悟”，有所“染”，有所“会”，就会忘其“言”，弃其“文”，不再去审视“桥”的材料及其构建方式、特点和技巧了。其实，这远非彻底的阅读。因为，这种“悟”、“染”和“会”，不可能一次完成。较为彻底的阅读至少有三个层次：第一，根据语言形式的通常含义和作用，理解其字面的一般意义；第二，根据语言形式的各种特色，比如修辞手法、叙述方式等，理解更深层的意义；第三，根据语言的情境、前后文的关系等，理解其特定意义。这种从了解字面意义深入到字里行间，再透过纸背，掌握更为内在意义的阅读过程，究其实，正是从辞章到义理，再从义理到辞章的反复双向结合的认识过程。一次性的阅读，便忘其言，便拆其桥，是读不懂的，当然也就不可能真正地悟道、染性和会意了。此所谓浅尝辄止。