其实任何文本，哪怕是看上去似乎还要坚硬、封闭一些的像《一夜的工作》这样的课文，只要以一种积极的
阅读心态去
阅读，我们都将生发出新的不简单地等同于作者给出的意义来。也就是，所谓的“只读性文本”，其实也仅仅是“伪只读文本”，由于作者的无意识因素或者社会文化的原因，最终使得每个文本都具备了可读性。而更重要的还并不是作者是否认为“只读”或者“可写”，重要的是
阅读者的一种态度，同时，这种态度还将影响
阅读者的
阅读能力：对一个习惯于听从作者的指令的“聆听者”而言，面对可写性文本他将感到极大的困惑，如果万一作者没有给出具体的意义，如
诗歌与神话经常做的那样，他就会在
阅读中迷失方向，找不到理解文本的道路；而反之，对一个真正的
阅读者而言，面对作者有意而为的“只读性文本”，他将会出现极大的不安，他的
阅读习惯将使他“打开只读文本”，而打开只读文本的方式，往往是用一种破坏文本表层意义的方式，也就是说，他往往会采取批判、否定的方式对文本进行
解读。
对课文与其他文本所执的“只读”或“可写”的态度所带来的
阅读感受也是不一样的，巴尔特用“愉悦”和“极乐”这两个词语来加以区分。他说：愉悦的文本就是那种符合、满足、准许欣快的文本；是来自文化并和文化没有决裂的文本，和舒适的
阅读实践相联系的文本。极乐的文本是把一种失落感强加于人的文本，它使读者感到不舒服，扰乱读者
历史的、文化的、心理的各种假定，破坏他的趣味、价值观、记忆等等的一贯性，给读者和语言的关系造成危机，……但是，这一种文本的
阅读以及我们对所有文本所执的“可写”式的
阅读，使我们在
阅读时上升为狂喜的作家，产生出创造的极乐。只有在这种状态下，读者才是自由的而不是被动的，是生产的而不消费的。
2004年10月28日初稿
