教师被称为“人类灵魂的工程师”，担负着按照一定社会的需要和标准，塑造学生的思想道德，向学生传授文化科学知识，培养学生分析问题和解决问题的能力，为未来社会培养造就高素质劳动者的重要任务。对担负如此重要任务扮演如此重要角色的教师，全社会高度关注他们，并对他们提出很高的要求，是可以理解的。作为教师的我们，也深感责任重大。中国要造就千千万万有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，适应社会主义市场经济发展需要，其根本保证在于建设一支德才兼备、忠诚于人民教育事业的教师队伍。因而，对教师的职业道德要求必然要比其他的职业要高。教育部、全国教育工会1984年颁布了《中、小学教师职业道德要求（试行）》，1997年又修订颁布《中小学教师职业道德规范》，2000年教育部又颁布了《中小学教师职业道德建设基本要求》（“新八条”），对教师从社会公民和教师职业双重角色方面应遵循的道德规范提出了十分明确的要求。
教师职业道德的颁布实施，从理论上讲，应该是为了让学校教育出现更加和谐的教育教研氛围；是为了促使教师队伍的专业化、纯洁化，从而更大程度地让广大教师发挥其聪明才智，享受教师这个职业给社会带来的最大效益，享受教师这个职业给自己带来的最大愉悦。法兰克福学派成员弗洛姆曾经说：“显然，社会主义的目的是人。社会主义的目的就是去创造一种生产的形式和社会的组织。在这种形式和组织中，人能从他的生产中，从他的劳动中，从他的伙伴中，从他自身和从自然中克服异化；在这种形式和组织中，人能复归他自身，并以他自身的力量掌握世界，从而跟世界相统一。” ( 衣俊卿、丁立群、李小娟、王晓东：《20世纪的新马克思主义》P187，中央编译出版社。)学校一切成功的取得，应该是依赖人来实现，首先是教师。教师的成功就是学校的成功，就是社会的成功。教师这一特殊的职业，决定了更加需要和谐的工作乃至生活氛围。因而，教师职业道德在学校实施得成功与否，我认为，首先应该看是否真正促进了学校教育出现更加和谐的教学教研氛围的形成，是否将教师摆在中心位置来最大程度提高他们的积极性。
从现实来说，有没有达到这一效果，此文暂且不予论及。不过，我们也不能不看到，在教师职业道德的实施建设过程中，现在的学生、家长、学校、教育行政部门，特别是社会舆论，推给了教师这个职业过重的负荷；给予了教师过沉重的压力；在达不到他们的苛求时，便倾泻着狂风暴雨般的指责，恨不得马上毁灭之而后快：形成教师职业道德实施中的异化现象。本文将就这一问题作一个肤浅的探讨。
什么是异化？按照费尔巴哈的理解：“人把自己的内在本质对象化为一个外在的对象(上帝)，但是人所创造出来的这个对象却反过来压抑、支配、奴役人本身，人在异化状态中迷失了自我。” （ 许俊达：《超越人本主义——青年马克思与人本主义哲学》P150，中国人民大学出版社2000年。）简单地说，就是人被自己创造的物和环境所奴役。当今，许多教师感到，教师实施教育，教育却反过来压抑、支配、奴役教师本身，教师在异化状态中迷失了自我。教师从他的劳动中，从他的学生中，从他自身，有时看不到劳动的价值：你教师教学生修身养性，社会处处是灯红酒绿，到处诱惑你无心向象牙塔；你告知学生知识就是力量，社会教育它无知同样腰缠万贯，甚至有钱能使鬼推磨；你给学生列举英雄榜样，学生大多数结合现实看到的是他们的可悲可怜……教师们的说教，比起活生生的事实来，自然会显得苍白无力。看不到成功的教师，经常在异化状态中迷失了自我，还要接受社会的责难。
对于异化，马克思也在《1844年经济学——哲学手稿》（以下简称《手稿》）分析和阐述了异化劳动的四个基本特征。首先，劳动者同自己的劳动产品相异化。劳动者生产的产品作为一种异己的敌对的存在物同劳动者相对立。其次，劳动者同自己的生产活动相异化。劳动者的劳动是外在的东西，不是他自己的，而是别人的；劳动变成了反对劳动者自身的、强制的劳动，劳动者在劳动中也不属于他自己，而属于别人。再次，人同自己的类本质相异化。作为人的类本质的劳动、类活动是自由的有意识的活动，但在私有制条件下，作为强制劳动的类活动变成仅仅维持他自己生存的手段。最后，人同人相异化。劳动者同劳动产品、同自己的生产活动和类本质相异化的直接结果是人同他人、同他人的劳动、同他人的劳动产品相异化。 马克思的这段话固然是就私有制的社会经济关系而言的，但它揭示了异化劳动的本质。