仍以《祝福》为例。许多具有较高欣赏水平的人读到此作，都会因为祥林嫂的悲惨遭遇而潸然泪下，对吞噬她的封建礼教表示极大的憎恨。不用说，此时，他们已经体会到了作品的美之所在，达到了艺术欣赏的目的。然而，让年仅十六七岁的学生来欣赏，却很难做到一步到位。笔者在教学本文时，让学生了解情节后，提出了一个问题：“祥林嫂是怎样死的？”问题提出后，学生反响强烈，众说纷纭，有的说“穷死的”，有的说“饿死的”，有的说“老死的”，有的说“自杀的”。答案各不相同，但无一切中要害。毫无疑义，学生此时的审美情感与作品所表达的情感还有很大一段距离。毕竟学生生活的时代与祥林嫂生活的时代有着天渊之别。此时教师的作用便是启发指导，缩短这一距离。当时，我就让学生集中精力思考这样一些问题：作者对祥林嫂作了几次肖像描写？其中重点描写了什么？几次对比描写说明了什么？学生抓住关键来理解便恍然大悟：亡夫丧子并未使她濒临绝境，真正使她绝望的是她不惜代价捐了门槛后，仍然不能视为“正常人”这件事。具体有鲁四老爷的谩骂，柳妈的“好心”规劝，“我”的“说不清”的回答等等，经过发掘探讨，学生的情感因素激活了，一致认同是封建礼教吃掉了祥林嫂，当教者引用丁玲的话“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦”作结时，学生异口同声地感叹，丁玲的见解太精辟了。我认为学生当时产生的从无到有的美的体验就是欣赏到的作品的美了。
同时，也应该注意到艺术欣赏是个复杂的过程。所谓的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，说的就是这个道理。笔者在教完《廉颇蔺相如列传》后做过一次训练，要学生根据自己感受最深的一点写篇读后感。学生的感受不尽相同，有的对蔺相如的智勇双全大为赞赏，有的对廉颇的负荆请罪备加推崇，有的对缪贤的荐才之举情有独钟，有的对秦王的外强中干不无微词，……这就充分说明了欣赏作品是仁者见仁的活动。因为任何一种艺术欣赏，都是由欣赏主体（欣赏者）与欣赏对象（艺术作品）这两个方面构成的。在艺术欣赏中，始终受到欣赏者主客观条件的限制：艺术爱好的不同、审美能力的高低、情感世界的差异等等。正因为这样，教师在指导学生欣赏作品美的时候，除了在关键问题上基本一致外，还要注意发挥学生的审美个性，切不可强求一律。
三、激发学生创造生活美。
从语文教学的角度说，学生创造生活美主要体现在写作上。学生同在一片蓝天下生活，有的觉得生活绚丽多姿，丰富多彩，写作起来文思泉涌，或扬清，或激浊，挥洒自如；有的觉得生活平淡无奇，索然寡味；有的甚至感到生活时时是黑暗，处处是丑恶，要他们作起文来，那艰难、那痛苦就不言而喻了。我认为写作的优劣主要取决于学生心中有无对生活美的发现，是否有表现美的欲望。很难想象，一个连自己都没发现美在哪里的人，能在他的作品里描写出生活的美来；同样一个对生活无动于衷的人，也断不能在作品里抒写出让读者激动不已的情感来。因此，要想让学生在作文的天地里淋漓尽致地创造生活美，关键要学生有创作的源头活水，要做生活的主人，不做生活的旁观者，即善于用美的眼光去审视生活，领悟生活。它要求首先能识别哪是真善美，哪是假丑恶，然后按美好的愿望去褒扬前者，鞭挞后者。由于中学生正处于好奇、善思索的阶段，对生活开始有了自己的独到见解，但因为受到自身阅历、学识水平、思维方法等诸多因素的限制，得出的结论有时往往有偏激或偏颇之处。从某种意义上说，教师此时如能用科学方法加以引导，无疑像在学生跋涉生活的途中竖起一座座路标。其具体方法可以是先介绍用马克思主义理论分析问题的立场和方法，然后用灵活多变的形式实践和运用。如口头作文法，命题讨论法，一题多做法。让学生体验“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的生活哲理，懂得生活是复杂的，原本就是真善美、假丑恶的交织与较量。一个热爱生活的人，就应该崇尚真善美，鄙视假丑恶，并把它形诸于笔端。这样的话，我们的学生不就成为了生活美的创造者吗？