屈原在他所做诗篇中，对楚王的系恋情发于中，“忠怨”之辞，萦之绕之，一唱三叹——

　　“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩” （我岂害怕[因行正道]而招惹灾祸，我只担心君王的覆败）。
　　“余故知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”（我知道忠言直道是要招灾的，但我宁肯忍受风险也不舍弃正道；我可以指上天来给我做证：我所做的一切都是为了君王您的缘故啊！）。

　　“竭忠诚而事君兮……”（我竭尽忠诚之心来侍奉君王……）。
　　“待明君其知之……”（我要等待贤君来了解我……）。
　　“故相臣莫若君兮……”（没有比君王更能了解臣子的了……）。
　　“吾谊先君而后身兮……”（我的原则是先君王后自己……）。

　　“专惟君而无他兮……”（我只为国君而不管别的什么……）。
　　“思君其莫我忠兮……”（对君王没有别人会比我更忠诚……）。
　　“事君而不二兮……”（一心侍奉君王毫无二心……）。

　　“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”（船浆齐划船儿慢行，可怜我再也见不到君王你了）。
　　“结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人”（我用言辞来表达心中的深情，把它献给敬爱的君王）。
　　“思美人兮，揽涕而伫贻”（思念君王啊，揩干了涕泪久久盼望）。
……

　　这就是屈原，一个“竭忠尽智以事其君”，却落得“信而见疑，忠而被谤”，虽然牢骚满腹，却对主人充满“婉顺”之情、又能够“依经立义”写下“忠怨”之辞、美丽诗篇的“伟大诗人”。

　　屈原还在在许多诗篇中不厌其烦、反复吟唱着自己道德情操的高尚，事实上，这已经构成了一道独特的文学景观——

　　“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”（上天给我许多良好的品质，我又不断加强自己的修养）。
　　“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”（向古代的圣贤学习，不是世俗之辈肯于去做的。我与现在的俗人两不相容，愿依照彭咸的遗则去做）。

　　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（我内心追求美好的东西，就是死上多次也不后悔）。
　　“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”（雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样）。

　　“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”（保持清白节操死于正道，这一直为古来圣贤所称赞）。
　　“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”（虽然芳香与污垢搅在一起，但我光辉纯洁的品质不会受到亏损）。

　　“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（人生各有自己的爱好啊，我独爱增饰修养习以为常）。
　　“言与行其可迹兮，情与貌其不变”（我言行一致可以考察，我表里如一不会变化）。

　　“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”（我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处于黑暗之中）。
　　“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”（为何灵魂这样诚心正直，他人之心与我的心如此不同）。

　　“内厚质正兮，大人所盛”（内心忠厚品质端正，乃是圣贤们所赞美的）。
　　“夫唯党人之鄙固兮，羌不知余之所臧”（结伙的小人卑鄙顽固，全不了解我的纯洁高尚）。
……

　　屈原就是这样，坚信自己是高尚的。他对自己的道德完美几乎自信到了自恋的地步。

　　但是即使从道德尺度来衡量，屈原也远未如他自己诗中唠叨的那样完美。

　　屈原的愚忠，有“士为知己者死”的因素，如前所述，他的知己者就是楚怀王。那么，这位楚怀王是个什么样的人呢？

　　楚怀王十一年，成为山东六国的纵约长，共同抗秦。楚国在军事上暴露了自己的无能。楚国率六国将士打到秦国家门口，在函谷关被秦兵击败。后来这位楚怀王又受张仪欺骗，不听大臣劝告，贪图不可靠的利益，竟与齐国绝交，自己破坏了合纵战略。张仪答应割“商於之地六百里”，后来只承认“六里”，楚怀王又与秦国绝交，并犯兵家大忌：怒而兴兵，在丹阳与秦军大战，结果被秦军割去楚军八万头颅，掳走将军七十余人，丧失汉中等地。楚怀王不吸取教训，乃倾全国之兵袭击秦军，又被秦军打败。后来秦国主动求和，将张仪送到楚国，张仪贿赂怀王左右，怀王竟又放跑了张仪，恰逢屈原从齐国回来，问：“为何不杀张仪？”怀王又后悔，使人追张仪，没有追到。后来，在臣下的劝谏下，又与齐国和好，不久却又背齐而合秦，与秦国结成姻亲。几年后，又与秦国闹翻，与秦国开战，被秦军斩首二万，。怀王害怕，又与齐国和好。第二年，又轻信秦国许诺，亲自赴秦国与秦结盟，结果被扣留作为人质，这位楚怀王终于走上了末路，在近三年的流浪逃亡后，死在秦国。这位楚怀王，带给楚国人民的灾难是空前的。屈原自己就说：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”（上天的变化没有常道可循啊，为何要使老百姓震动惊慌？人民妻离子散家破人亡，正当仲春二月却要逃往东方。）楚怀王事实上是一个刚愎自用、昏庸愚蠢，最后葬送国家前途历史罪人。