培植悔悟的基本程序是分三步走，第一步，要让这些人"忘本"--忘记旧社会的罪恶和自己的苦难家史，放松阶级斗争的警惕性，成为"个人主义"、"唯生产力"的俘虏。他们或是沉湎于小家庭生活，或是看不起体力劳动，或是掉进本位主义的泥坑，或是只关心生产，不关心政治。第二步，要让他们在"事实"面前碰得头破血流。第三步，在党支书的教育下，他们悔恨交加，大彻大悟，检讨反省，深挖根源。

　　　　这一转变是悔悟者回归集体的入门证，也是群体焦虑的缓解剂。值得注意的是，培植者最终目的是要把悔悟者引向"解放全人类"的革命理想主义中去。下面是《龙江颂》中的一个象征性段落：

　　公字闸下，江水英站在第一层台阶上，李志田站在台阶下，江问李："看，前面是什么？"

　　李志田："咱们的三千亩地。"
　　江水英上了一个台阶："再往前看。"
　　李志田迈上第一层台阶："是龙江的巴掌山。"
　　江水英登上台阶的最高处："你再往前看！"
　　李志田又上了一层台阶："看不见了。"
　　江水英得出结论："巴掌山挡住了你的双眼。"

　　一段声情并茂的唱随之而来："抬起头挺胸膛，高瞻远瞩向前方，莫让巴掌把眼挡，四海风云胸中装。要看到，世界上多少奴隶未解放，多少穷人遭饥荒，多少姐妹受迫害，多少兄弟扛起枪……"

　　党支书们为什么要一步步地把悔悟者引向这个境界呢？样板戏为什么总要以此为其思想的结穴呢？从道德上讲，这是为了净化人们的灵魂，使之抛弃人性中的正常欲望；从政治上讲，这是为了划一人们的思想，使之紧紧团结在毛和党的周围；从心理学上讲，这是为改变游离者的心理，使他们回到群体之中，共同分享焦虑与危机。或许，更重要的还在于给自己壮胆--焦虑的主观情感是逃避和依恋。只有"高瞻远瞩"，把眼光投射到巴掌山和黄浦码头的之外，换言之，投射到中国大陆之外去，才能逃避现实，缓解焦虑，摆脱危机感。如果说样板戏的"造神"潜藏着焦虑群体对毛和党的"依恋"情结，那么革命理想主义则表现了这个群体对内焦外困的现实的无意识的"逃避"。

　　荣格说过："每一个时代都有其特有的倾向、偏见和心理疾病。一个时代就像一个人；它也有意识观的局限，所以也需要补偿性的调整。这种调整由集体无意识进行，表现出来，就是诗人、预言家或者领袖在无法表达的时代愿望引导下，以他们的言行指明了一条道路，以通向那为每一个人所盲目渴求和期望的目标--尽管人们并不知道这一目标将导致的是善还是恶，将导致一个时代的完善还是毁灭。"[19]或许，这就是样板戏的最大的意义所在。


　　[1]《二十世纪中国文学三人谈》，《读书》1985年第11期。
　　[2][4][10]〔美〕K· T· 斯托曼《情绪心理学》，辽宁人民出版社1986/8。
　　[3]姚蒙《文化·心态·长时段》，《读书》1986年第8期。
　　[5]李大钊、陈独秀等中共早期理论家在向中国介绍马克思主义的时候，最重视阶级斗争学说。（参见李泽厚《试谈马克思主义在中国》，见《中国现代思想史论》，东方出版社，1987/6。）
　　[6]毛泽东说过："阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。"（《毛泽东选集》第1376页）这是在"文革"中使用得最频繁的语录之一。
　　[7]钱理群《二十世纪中国文学三人谈》，《读书》1985年第12期。
　　[8][9]高毅：《法兰西风格：在革命的政治文化》浙江人民出版社1991/9。
　　[10][11]〔德〕荣格《未发现的自我》，国际文化出版公司 2001/1。
　　[12][15]〔美〕罗伯特·C·艾伦、道格拉斯·戈梅里《电影史：理论与实践》，中国电影出版社1997/12。 
　　[13]转引自陈墨《百年电影闪回》，中国经济出版社2000/9。
　　[14]《龙江颂》剧组《沿着毛主席无产阶级文艺路线前进--革命现代京剧〈龙江颂〉创作体会》，《革命样板戏评论集》。