马克思早就指出，意识形态的基本特征之一是它的相对独立性，即与不断发展和变化中的社会存在相比，意识形态是一种滞后的、相对保守的精神力量。[32] 这在中国表现得格外突出。农民早就有“三自一包”的要求，而这种基于农村经济结构产生的合理要求，直到八十年代初才被意识形态所接受；右派分子们1957年提出的很多重要的涉及体制的思想观点，直到八、九十年代才得以部分实行；文革前那些被批判的描写了人性、人情、人道主义的影片，直到八十年代才得到肯定。这些现象不是恰好证明了意识形态的保守性和滞后性吗？ 

    中国就要加入世贸，美国大片将以更大的优势进入中国市场，保护民族电影工业是当务之急，要做的事情很多：电影需要立法、分级、类型化，需要真正地走向市场，而“去意识形态之蔽”[33]是这一切的前提。尽管今天的电影比样板戏高明多了，就是“重点片”和“献礼片”也在使劲地拥抱人性，但是它们与样板戏产生于同一机制，出自于同一血统。谁能保证，若干年后那些获“夏衍文学奖”的剧本或者获政府奖的影片，不被将来的电影史归入样板戏一类呢？ 

  

【注释】 

 [1]  （法）让—路易·科莫里，“电影·意识形态·批评”，载张红军编的《电影与新方法》，第350页，中国广播电视出版社，1992年。 

[2]  《马克思恩格斯选集》第一卷，第629页，人民出版社，1974年。 

[3]  俞吾金，《意识形态论》，第三章及第四章，上海人民出版社，1993年。 

[4]  参见《革命样板戏评论集》，上海人民出版社，1976年。 

[5]  郦苏元，“当代中国电影创作主题的转移”，《当代电影》，1999年第5期，第61页；翟建农，“‘样板戏电影’的兴衰：文革电影──20世纪特殊的文化现象”（一），《当代电影》，1995年第2期，第37页；王土根，“‘无产阶级文化大革命’史/叙事/意识形态话语”，《当代电影》，1990年第3期，第34页。 

[6]  阿尔都塞，李迅译，“意识形态和意识形态国家机器”，《当代电影》，1987年第4期，第105页。 

[7]  58年3月，毛泽东在成都会议上提出：“个人崇拜有两种，一种是正确的。如对马克思、恩格斯、列宁、斯大林正确的东西，我们必须崇拜，永远崇拜，不崇拜不得了……一个班必须崇拜班长，不崇拜不得了；另一种是不正确的崇拜，不加分析，盲目服从，这就不对了。反对个人崇拜的目的也有两种：一种是反对不正确崇拜，一种是反对崇拜别人，要求崇拜自己。”引自许建华的“关于个人崇拜问题的历史考察”。该作者认为：“显然，毛泽东的这种提法不符合马克思主义反对‘一切个人崇拜’的教导，在理论上也是站不住脚的，这表明他在反对个人崇拜这个原则问题上已经产生了怀疑和动摇。”见萧延中编：《晚年毛泽东》，第245页，春秋出版社，1989年。 

[8]  关于林彪曲意逢意，吹捧毛的情况，可参见许建华的文章，出处同上。 

[9]  出处同注[6]，第246页。 

[11] 周扬，“关于马克思主义的几个理论问题的探讨”，《解放文选》，第308页。 

[11] 出处同上，第310页。 

[12] 《平原作战》是八一电影制片厂1974年摄制的京剧样板戏电影。 

[13] 《马恩全集》第三卷，第537页。 

[14] 《哥达纲领批判》，《马恩选集》第三卷，第10页。 

[15] 尚瑛，“雄姿英发 倔强峥嵘──赞革命现代舞剧《白毛女》彩色影片》，《革命样板戏评论集》，第338页，上海人民出版社，1976年。 

[16] 上海京剧团《智取威虎山》剧组，“努力塑造无产阶级英雄人物的光辉形象”，出处同上，第69页。