尊重历史准确解读

2005年6月8日来源:网友提供作者:未知字体:[大中小]

尊重历史 准确解读

---------重读《兰亭集序》

浙江省温岭市二中 孔若秋 (邮编：317500)

《兰亭集序》是一篇书序。文章开篇就交代《兰亭集》产生的背景：时间、地点、与会人物及“一觞一咏、畅叙幽情”活动、当地景色及与会者“游目骋怀、极视听之娱、信可乐也”的心情，点明了这本诗集产生的经过。这些的确最切合书序的要求和目的。可是，有些人认为“作者独出机杼”，接着就“宕开一笔，说到自己读古人死生亦大矣的体验”“借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到有关生死的人生感悟，其哲理的思考，显得不同凡响。”①“《兰亭集序》主旨在探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法。” ②“批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向”③。这种说法，影响颇大，但我却认为有值得商榷的地方。

先看文章结尾：“后之览者，亦将有感于斯文。”意思是说：后代看（这本诗集）的人，也必将在我这篇文章中受到启发。那么，后人将在“斯文”中受到的启发是什么？它就是作者在上文中提出的观点：“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也”，即虽然社会不同时势变化，但（对事物）产生感慨的原因（即在诗文中抒发的感情）是与作者的个人情趣一致的。这是王羲之在看完《兰亭集》得到的收获和体会。那么，王羲之在《兰亭集序》中是怎样阐述自己的这个观点的呢？

试看王羲之在“夫人之相与，…..岂不痛哉”这些话中说了一些什么现象：人在社会上与人交往、进退浮沉的一世中，有人喜欢在室内与人家高谈理想，有人喜欢随自己的喜好放纵无羁。尽管爱好有差别，性情有不同，但当接触到令人喜欢的事物，或遭际得意时，就肯定会快乐满意，竟不知老之将至；等到在对接触的事物已经厌烦时，感情就会随着变化，产生惋惜和叹息；在先前自己感兴趣的事物顷刻间完全消失时，更不会不产生各种复杂的情绪；更何况当人的寿命随着自然，最后临近消亡时，（读到）古人说的“死生亦大矣”（这类话时），难道会不哀伤痛悔（自己虚度一生）吗？

这段话，作者说明了一个简单的事实：一个人在社会上与人交往、（官场）进退的一世中，由于人生经历不同，所以说话的内容不同，表现的行为不同，尽管爱好性格不同，但由于接触的事物在变化，在事物变化的不同阶段，感慨和情绪也会不同。简单的说就是，一个人见闻经历不同，思想情趣也会不同。

也正因为如此，所以，王羲之再继续说：（我）看过去人产生感慨的的缘由，是一模一样的没有不面对文章中写的或惊叹或伤感，（但）心中不能明白的是：本来人人都清楚把死生一样看待、把彭祖似长寿的人和夭折的殇子等同起来是虚妄错误的说法，（但是，有的人却为什么要把死生、彭殇等同起来）。后代的人看我们现在的人，也像我们现在的人看过去的人（不明白其中缘由），这是可悲的啊。

王羲之在文章最后清楚地告诉我们：他在这本诗集中悟出了一个道理——这些参加兰亭“曲水流觞”聚会的人面对同样的“崇山峻岭茂林修竹清流急湍”“天朗气清惠风和畅”“宇宙之大”“品类之盛”可以“游目骋怀足以极视听之娱信可乐也”的优美景色，抒发迥然不同的感慨，是因为这些人少长不同，人生经历不同，情趣不同、精神境界不同。有的人在山水中忘记了一切忧愁和拘束——“松竹挺岩崖幽涧激清流萧散肆情志酣畅豁滞忧”“散怀山水萧然忘羁”，有的人从“茂林修竹”中体悟到“群籁虽参差，适我无非新”这样的生生不息，有的人面对“清流急湍”却慨叹“万殊同一理，安复觉彭殇”。作者把这些体会告诉后人，意图就是使后人在自己这篇文章中受到启发，要从了解与会者的人生经历和情趣着手去正确地理解诗集中的这些诗歌表达的不同情感。这难道不正合写书序的要求和目的吗？

再看“故列叙时人，录其所述”。意思是说：所以一一写下当时与会者的名字，抄下他们的诗作。一个“故”字，就说明上文叙述的是“列叙时人录其所述”的原因。那么，作者在文中究竟叙述了哪些原因呢？

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