由于李白生活的局限，我们仍能感受到他对灾难战乱中劳动人民命运的关注。如“云南五月中，频丧渡泸师……至今西洱河，流血拥僵尸。将无七擒略，鲁女惜园葵。咸阳天下枢，累岁人不足。虽有数斗玉，不如一盘粟。”（《书怀赠南陵常赞府》）安史之乱暴发后，他痛惜民生涂炭：“ 洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撑乱入麻。”（《扶风豪土歌》）那生离死别的场面令人心碎：“老母与子别，呼天野草间。白马绕旌旗，悲鸣相追攀。”对人民群申明大义、为国牺牲的精神，诗人予以歌颂和勉励：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精感石没羽，岂云惮艰险。”（《豫章行》）其矛盾痛苦的心情同于杜甫的《新婚别》、《无家别》。同时还对广大妇女的命运表示关切和同情。他的诗歌成功塑造了身份不同、性格各异的许多妇女形象。写了她们的天真：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。”（《长干行》）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。”（《子夜吴歌》其三）表现她们的忠贞：“当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。”（《春思》）理解她们相思的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断弦亦绝，悲心夜忡忡。”（《怨歌行》）同情她们被遗弃的不幸：“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。古来得意不相负，只今唯见青陵台。”（《白头吟》）热情地歌颂她们的刚勇和反抗：“东海有勇妇，何惭苏子卿。学剑越处子，超腾若流星。捐躯报夫仇，万死不顾生。”（《东海有勇妇》）他对劳动人民的深切关注，也得到他们真诚而淳朴的回报：“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。”（《宿五松山下荀媪家》）款待的不过是粗茶淡饭，却令他想到“田家秋作苦，邻女夜舂寒”。在王公大人面前“未尝一日低颜色”（任言《杂言寄李白》）的李白，竟“三谢不能餐”。从中我们也能体会到李白傲岸倔强的另一面。

儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想，对李白自然有不小的影响。他的“苟无济代心，独善亦何益”（《赠韦秘书子春》）的人生价值观念就来自儒家用世济时的思想。为实现“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》的理想，李白“中夜四五叹，常为大国忧”（《赠江夏韦太守书》）。他实现理想的努力虽屡遭挫折，却矢志不渝：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”（《赠张相镐二首》之二）直至晚年他还壮志不衰，希望为平叛靖乱效力。所以刘熙载认为：“太白云‘日为苍生忧’，即少陵‘穷年思黎元’之志也。”（《艺概·诗概》）                        

可以这样说，儒家思想造就了李白，让李白成为了一位伟大的爱国诗人。这也是他继承了先秦时“忧国忧民”的传统和屈原的风范。爱国和爱民都是他们的共同特点，不同点在于屈原是为忠君而爱国，而李白则是为爱国而爱国。正是这一点，才让李白敢于讥讽玄宗、肃宗二位皇帝，才敢于傲睨权贵，蔑视封建等级。

李白或许是历代著名诗人中受道家和道教思想影响最深的一个。 “家本紫云山，道风未沦落”（《题嵩山逸人元丹丘山居》），“十五游神仙，仙游未曾歇。”（《感兴八首》之五）由于家风和社会习气的濡染，李白自幼崇信道教，学仙求道、服食炼丹，几乎贯穿其一生。他曾受道录于齐，一生交往过不少道徒。

道教鼓吹的神仙世界，投合李白热爱自由、向往自然的性格。现实生活的黑暗龌龊使他更强烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教给李白安上了精骛八极、神游四方的想象翅膀，使他的诗歌增加了恍惚飘逸、光怪陆离的神异浪漫色彩。“李太白古风两卷，近七十篇，身欲为神仙者，殆十三四”（葛立方《韵语阳秋》卷一一），并非夸张。学道问仙是李白求官入仕的“终南捷径”；仕途失意，被放还山后，则是他傲世自高、排遣愤懑的方式：“明主倘见收，烟霞路非赊。时命若不会，归应炼丹砂。”（《早秋赠裴十七仲堪》）其实对神仙之有无，他也是心存疑惑的：“仙人殊恍惚，未若醉中真。”（《拟古十二首》其三）但为寄托精神、宣泄愤懑，它宁可信其有，不愿疑其无，所谓“好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遗余年也”（范传正《李公新墓碑》）的说法，不无道理。