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有意味参照

2005年9月8日 来源:网友提供 作者:未知 字体:[ ]

有意味参照

读孙郁:《鲁迅与周作人》
钱理群

当作者选择"鲁迅与周作人"作为他的这本新书的描述(研究)对象,他就面临着双重的压力。
  首先是这些年文学市场已经形成的读者阅读趣味:人们看到这个题目,就期待着对"兄弟失和"的老话题翻出新花样,最好是公布最富刺激性的"秘闻"(那怕是编造的),以便满足隐藏着的"窥私(特别是名人的私情)"的欲望。
  同时是学术界已经形成的研究模式:或"褒兄贬弟"(这是多年已有的),或"褒弟贬兄"(这是近年的新趋势),二者都是把鲁迅与周作人视为势不两立的两个极端,有着相同的思维方式,却为人们所公认。
  但本书的作者不肯媚俗---宁愿置读者不健全的心态于不顾。
  也不从众---宁置传统的思维定势于不顾。
  他忠实于自己---忠实于自己阅读鲁迅、周作人原著的感受,忠实于自己的生命体验。

  于是,有了这本书。
  和比比皆是的假话连篇(连自己也不相信)的趋时奉命之作不同,这是一本敢于说出真相,有着真性情的真实的书。
  和到处可见的包装、抄炒的空虚之作相异,这是一本有材料,有见识,有发现,有创造的实在的书。
  也不是纯粹的"学术操作",作者把自己的生命投入,读者从书中看到了主体与客体(作为研究对象的鲁迅与周作人)的相克相生中的融合,感受到了生命(与学术)的活力,感召力,与启示力量。 因此,我们可以这样提出问题:这本书,为鲁迅、周作人研究,加入了什么只属于作者自己的东西?
  且不论具体分析中的新意,我以为本书最大的贡献是提出了"有意味的参照"这一概念,并由此开拓了鲁迅、周作人研究的新思路、新方法。但作者采用的是读书笔记的写法,每个观点、概念,都仿佛在毫不经意中提出,也不深加论证与发挥,即所谓"点到即是"。有心的读者可从中引发出许多新的思考,粗心者则往往视而不见。我因此决定,下一点"笨功夫",其实也是偷懒,即将本书中有关论点(包括概念)一一录出,并略加排列,以便把作者的思路与方法弄清楚。---"时光远去矣,后人总可以平静下来,不仅仅以利害来审视这两颗已逝的灵魂。无论你是疏远还是亲近,是接受还是拒绝,鲁迅与周作人,是20世纪中国文化中绕不过去的存在"。(341页)
  "我一直觉得,两人身上有着殊途同归的一面。事实是,鲁迅也好,周作人也好,均是常态中国人生中的叛逆,不过一个趋于挣扎、搏击,另一个空手道般地隐于苦难的大泽,其形态虽不同,根柢大致拴在一个基点上"(167页)。
  "比较一下两人的见解,在对待事物本质的看法上,多接近之处,但在处理问题的态度却截然不同"(331页)。
  "鲁迅思考解放儿童、'救救孩子'诸问题,可说是振聋发聩的。与鲁迅不同的是,周作人不是以战士与思想家的姿态呼应这一问题,而是潜下心来治学术,扎扎实实梳理儿童文化研究的脉络,在一定意义上说,是把鲁迅的思路具体化和深化了"(327-328页)。
  "周作人的世界,在某种意义上讲,是对鲁迅精神的一种补充。在他们互为存在的精神链条中,常常使人看到更为清晰的人性的画面"(360页)。
  "任何一种思潮,一旦定于一尊,便会走向其反面,或僵化,或逆历史而动。历史上此种教训很多。周作人的世界,一直是这一历史悖论的清醒的提示者。……世上要有城市,亦有乡村;有山高,亦有水流;有鲁迅,也有周作人,这便是合理的生态环境吧?……这是一个有意味的参照,也是一种互证"(340页)。
  "就具体的生存方式、价值方式、情感达成方式而言,(周氏兄弟)殊多不同之处,所以分手又在情理之中"(105页),"鲁迅之所长,恰恰为周作人之短;周作人之风韵,又为鲁迅所少有。两人理论可以互补,但就生存状态而言,实在是水火不融,这是人生的不能两全"(326页),"实际上,中国近代文人的文化性格,大致便呈现出两种路子。鲁迅为一种代表,周作人也算一种类型。他们二人,实际上已成了现代文化的两种精神范式"(125页),"周氏兄弟的真正价值,是中国人的生存危机以及向这一危机挑战的两种不同的范本"(375页),"在许多文化人的语言表达方式里,你都能读到周氏思维方式对后人的潜在规范"(3页)。

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